La Virgen Del Carmen, Paucartambo

February 15, 2016
virgen del carmen en paucartambo

Paucartambo capital de la provincia del mismo nombre está ubicado a orillas del rio mapacho o paucartambo a 2900 msnm desde tiempos pre-hispánicos este lugar ha sido transito comercial entre cusco y valle selvático de qosñipata pero por este lugar también transitaron hombres provenientes lejanos que quedaron en la memoria del pueblo que son representados en las danzas que se bailan en mes de julio en honor a la virgen del Carmen.
El puente Carlos III fue construido en el siglo XVIII por orden de la corona española para remplazar el antiguo puente de mimbre para el creciente comercio de coca el puente es un símbolo importante en el imaginario de los paucartambinos y es el vínculo en el mundo de afuera y el mundo de interior, al pueblo llego también la virgen del Carmen, virgen de los mestizos a imponerse con su fiesta y sus danzantes sobre la virgen de rosario patrona del pueblo y de los campesinos.
Dos versiones sobre la llegada de mamacha del Carmen al pueblo son la más conocidas.
Los chunchos temidos guerreros habitantes de la selva hirieron el cuerpo de la virgen durante un enfrentamiento con los hacendados de la región el cuerpo fue encontrado el rio Amaru mayu y desde entonces se llama rio madre de dios y llevado a paucartambo, hoy los danzantes de qhapac chuncho o chuncho rico tienen la obligación de acompañar a la virgen ellos son guardianes y danzantes preferidos en la fiesta.
La segunda versión cuenta que los qolla, comerciantes de la región altiplánica de collao trajeron en uno de sus viajes a paucartambo una cabeza de yeso que se encontró dentro de una olla de barro los paucartambinos identificaron la cabeza de la virgen y le hicieron el cuerpo de madera desde entonces ella se quedó en el pueblo y los danzantes de qhapac qolla o qolla rico acompañado de la emilla llegan una vez al año a visitarla y a ofrecerle su canción.
Ambos relatos aparentemente contradictorios refleja un antiguo conflicto ético entre el chuncho y los qolla entre el anti suyo y el collasuyo conflicto que será representada en la guerrilla al final de la fiesta.
Excepto en los días dela fiesta paucartambo parece un pueblo abandonado la falta de oportunidades de trabajo y un bajo nivel de movilidad social han limitado sus posibilidades de desarrollo y acelerando el proceso de migración y perpetuando una estructura social basado en criterios de diferenciación étnica entre los mestizos que se consideran gente pueblo y los campesinos indígenas del área rural diferenciación como que menciono anteriormente se manifiesta en el culto a dos divinidades distintas la mamacha Carmen y virgen rosario respectivamente con la reforma agraria de 1969 las antigua familias asentaron de la región terminaron de migrar a las ciudades aunque continúan controlando parte de la vida política y administrativa del pueblo y la provincia a pesar de la migración el culto de la virgen Carmen siguen convocando a los paucartambinos cada año lanzar a la fiesta para reafirmar su identidad en la fe por mamacha Carmen hoy se diferencia danzas y bailados por los paucartambino residentes de aquellas bailabas paucartambinos que viven fuera esta diferenciación hace alusión a los conflictos reales que entre otros se expresa en la fiesta.
Los preparativos van anunciando la fiesta cada vez con más intensidad las fachadas de las casas y de la iglesia son retocadas, los comerciantes que llegan a las fiesta empiezan a amar sus puestos se preparan los trajes y se terminan los retoques de las máscaras, las flores que se llevaran al templo para adornar el altar de la virgen son colocadas en botellas con agua y Adelina también se sacrifica el ganado que se ha reservado, luego se prepara la comida que se servirá en los próximos días, la imagen de la virgen también requiere de preparativos, ella es adornada y vestidas con sus trajes de fiesta y colocada en el altar de la iglesia.
La envergadura de los preparativos y la cantidad de dinero que se gastara en la fiesta comparado con lo que se ofrece a la virgen de rosario celebrada pobremente por los campesinos que bajan al pueblo en el mes de octubre expresa el predominio de un culto sobre el otro, pero es en la tarde de 15 de julio que se da inicio a la celebración, ese es el momento que se abre el tiempo y el espacio festivo, los danzantes abandonan discretamente el pueblo para encontrarse con otros danzantes de su comparsa e inician su transformación evocando a distintas personajes de su historia que llegan de mundos lejanos a rendir homenaje a la mamacha Carmen, las danzas no solo permiten recordar la historia, danzar es la ofrenda más valiosa que se puede brindar a la mamacha carme para renovar los lazos con ella y garantizar su protección para el próximo año, de esta manera los danzas evocan simultáneamente el pasado ,presente y el futuro, asumir la identidad de personajes foráneos y hacer bailar para la mamacha Carmen es una forma de manipularlos y someterlo simbólicamente a la voluntad de la virgen y así a la identidad mestiza que ella representa cada uno los danzantes no solo va a danzar a los personajes si no que va a renunciar a su identidad individual para adoptar un identidad colectiva implícita en hecho llevar una misma disfraz usar una máscara realizar una coreografía y meterse a la disciplina del grupo.

Participaren la fiesta implica una serie de gastos para la comparsa la alimentación, el consumo de cerveza, la contratación del grupo del músicos, el vestuario y el pago de una misa, parte o totalidad de esos gastos es cubierto por los carguyoc o fundador y se compromete con la comparsa por el pedido de un año, los carguyoc acompañado de los músicos también salen del pueblo al encuentro de su comparsa para dar inicio a sus obligaciones rituales invitando los cervezas a los danzantes, luego empieza la ceremonia llamada la entrada los danzantes esta vez asumiendo la identidad de personajes y la identidad colectiva del grupo llegaran al templo para saludar a mamacha Carmen cada comparsa aparecerá acompañada con su propio grupo musical junto con carguyoc lleva la demanda una pequeña imagen de la virgen que conservara en su casa durante el año que cumpla el cargo. Los danzantes de saqra que significan a los diablos deben mantenerse alejados de la virgen y no puede y no pueden entrar al templo, en la danza de capac negra se recuerda a los esclavos del tiempo de la colonia de voto de la virgen del Carmen que llegan a ofrecerle sus cantos.

Los personajes de la danza del majeño, representan a los comerciantes que llegaban del valle de majes (Arequipa) a vender licor en la danza de mestiza collacha única danza mixta significa a los jóvenes agricultores del campo, el danza chucchu recuerda a los peones de la hacienda de los valles selváticos que regresaban enfermos de paludismo, los personajes de la danza de cachamba son los jóvenes guerreros incas en el uso de la honda, la danza huca huca es una teatralización de la fiesta taurina española, en la danza de pauca chileno o enemigo chileno se representa la guerra contra chile, los danzantes de la contra danza cuya coreografía hace noción a la agrícola hacen una parodia del valle del salón ejecutado de la elite colonia, los personajes de la danza siclla dicen representar a las autoridades corruptas de la legalidad formal, los mactas o jóvenes campesinos se juntan al grupo de sicllas posteriormente aran un juicio, los mactas aparecen de manera independiente integrándose eventualmente a una y otra comparsa para abrir paso a los danzantes y poner orden en el público.

Cuando todo los grupos incluida dos los capac coya y los capac chuncho han hecho su entrada empiezan en cera apayku o traslado de ceras, los capac chunchu escoltan al prioste quien encabezo en corso de seriac apayku, el prioste es la autoridad máxima en la fiesta y responsable de los gastos, el guion y su símbolo él lo llevara en sus actos ceremoniales y se lo entregara al nuevo prioste al finalizar la fiesta una pequeña demanda que su familia conservara durante un año el llevado por la esposa.

En el ser apaycu, el prioste su familiares las autoridades del pueblo y otros paucartambinos trasladan los sirios las flores y los ángeles a la iglesia para adornar en altar de la virgen de esta manera en la ceremonia de la entrada se evoca el pasado del pueblo concluye con el ser apayku en que se exhiben las personalidades actual, la noche se iluminan el jonoy o quema de fuegos, los capac cuyas, los macta y los saqras se reúnen en la plaza para encender fogatas y juegos artificiales, el jonoy culmina con la quema de castillo a media noche los danzantes se desafían transformación a lo que se han sometido horas antes para danzar civil, y ofrecer su homenaje a la virgen como las personan que son y no son como los personajes esta ceremonia se denomina el alba tiene lugar frente a la puerta cerradas del templo, cuando empieza el segundo día de fiesta los danzantes vuelven a asumir plenamente la identidad de su personajes para interpretar su coreografías frente al templo ahora abierto mientras se celebra la misa de fiesta cada comparsa de danzantes aunque en diferente grado es una entidad cerrado, la autoridad máxima es el caporal que se distingue por algún elemento de su vestuario y por su ubicación y función durante la realización de la corografía, al caporal le siguen en la jerarquía entre autoridad máxima y grupo conformado por los soldados en toda las comparsas la elección de autoridades el ingreso de un nuevos integrantes el reglamento y los cambios en el vestuario o coreografía son decididos en asamblea una vez tomada la decisión los soldados la tienen que respetar una organización disciplina son consideradas para un buen funcionamiento de la comparsa y para elevar su capacidad competitiva, la competencia entra las distintas comparsas es parte de la lógica de su funcionamiento y relaciones entre ellas todas las comparsas participan en esta competencia a partir de la cual se establecen las jerarquías y de un lado el estatus está dado por el prestigio social por sus propios integrantes y del otro por sus cercanía y míticas del virgen que existan personas interesadas asumir el cargo de una comparsa depende del prestigio y de capacidad convocatoria de esta haya alcanzado La imposibilidad de algunas comparsas para comprometer a un carguyos o sufragar sus gastos de manera independiente condicionan de carácter eventual de algunos grupos, los músicos que acompañan a los comparsas son contratados fuera del pueblo y se encuentran en una situación de marginalidad dentro de la fiesta ellos a diferencia de los danzantes participan en ella por un contrato en dinero y no exclusivamente por devoción a la virgen el conjunto de pito y tambor es el más tradicional pero algunas comparsas lo han reemplazado por la banda en afán de mejorarla la danza, la banda cuenta con un prestigio importante, contratar la banda implica un gasto mayor que la invidencia la capacidad de inversión de carguyoc y de los danzantes al prioste lo a compaña siempre la banda, el tercer grupo instrumental es el conjunto u orquesta conformado por arpa, violín, acordeón, quenas, bombo, mandolina y la batería incorporada en los últimos años no siempre todos estos instrumentos aparecen juntos y lo que se combinan en variantes distintas.

Después de la misa los capac qoya siempre involucrado en los actos a menos de la fiesta reparten los regalos de prioste para el pueblo frutas de la región, atados de coca y artesanías en miniatura, en esta época del año cuando finalizan las cosechas esta ceremonia denomina bosque impone a un acto distributivo de la riqueza y de comunión entre el prioste más el pueblo, esta intención prevalece en la ceremonia del 11 y el almuerzo te ofrece luego el prioste en su casa, en actualidad la municipalidad de paucartambo pone disposición del prioste un local que cuenta algunas comodidades para que pueda recibir a sus familiares invitados durante los días de la fiesta, aquí el prioste recibe a sus danzantes y reparte el ONCE pequeñas porciones de pan variadas de diferentes formas.

En la tarde se realiza el procesión de la virgen que contara con la presencia de los priostes y otras autoridades del pueblo y otras comparsas los capac collas y los capac negro son las únicas comparsas que tienen contos para la virgen es así que tienen el privilegio de estar más cerca de ellas en distintas ceremonias de las fiestas, a los sacras, diablos traviesos seductores les perturba en las cercanías de la virgen por eso deben mantenerse siempre a distantes de ella sin embargo los danzantes confían solo actúan como saqras ya que las máscaras ocultan las lágrimas provocadas al pasar a la virgen y no poder acercar la atención entre personaje, la ambigüedad que recibe identidades individuales y colectivas entre el pasado y el presente, entren el mundo de afuera y entre el mundo de adentro se manifiesta durante toda la fiesta estas tenciones se harán cada vez más críticas hasta que llegue el momento de la guerrilla, el sacrificio que implica para los saqra no poder acercase a la virgen se había recompensado la protección que ella les brinda cuando realizan las malabares en los techos y los balcones, según la tradición cuando se contraía el puente Carlos III, muchos trabajadores caían al rio y morían entonces se llamó a los saqras, finalmente pudieron terminar la construcción.

El día 17, día central de la fiesta se inicia con las misas convocadas por cada una de las comparsas y el carguyoc coloca la demanda en el altar para que esta sea bendecida y se impregne nuevamente el poder de la virgen luego el carguyoc que asume el compromiso para el próximo año podrá llevarse esta demanda a su casa al finalizar la misa el cura bendice a los devotos cubriendo con los mantos de la virgen después de la misa las comparsas se dirigen hacia al cementerio o el cárcel en estos lugares la atención entre los mundos de la vida y de la muerte y los del orden y los de caos se harán más patente en el cementerio los danzantes visitan a los tumbas de sus familiares o compañeros fallecidos, los danzantes no solo debocan personajes de la historia y del mundo de afuera si no en este III día de fiesta se atreven de crear de vínculo con el mundo de los muertos para manejar el peligro de este acercamiento implica, los danzantes se valen de la ambigüedad que les otorgue el hecho de jugar de solemnidad y el humor, fuera del cementerio los capac coyas realizan el nuevo bautismo de los integrantes de comparsa otros grupos acostumbran hacerlo en el cementerio o en casa de sus caguyoc con algunas variantes, la visita a la cárcel se instituyo cuando esta fue trasladado desde local ubicada frente a la iglesia se encuentre en los límites del pueblo, ahora que los presos ya no pueden las fiestas desde la cárcel, las cárcel van visitarlos y cada una de ellos bailan allí su coreografía.

Mientras las distintas comparsas presentan sus coreografías ordenadas y las que predominan la estructura de dos filas paralelas y círculos, los capac coyas rompen los esquemas con sus fuegos y yawar mayo, un enfrentamiento de parejas mediado por la imilla que pone el orden entre los danzantes a medida que los distintos grupos se han ido presentando en el fin de la fiesta y el ambiente se va poniendo tensos, la entrada y los descensos personajes de las danzas han alterado la vida y el muerte del pueblo se han abierto las fronteras hacia los espacios peligrosos del cementerio y del cárcel por ultimo hay que encontrar personas dispuestas que van recibir el cargo a próximos años, los sicllas y los mactas empiezan a representar el juicio esta parodia la justicia oficial se ubica temporalmente desde guerrilla que se realizaran entre los chunchos y los coya en la tarde de ese día.

En la tarde la virgen fue llevada al puente Carlos III para bendecir los cuatro puntos cardinales, la fiesta a llegado a su momento crítico el puente está en un lugar fronterizo entre el pueblo y el mundo exterior por lo tanto la presencia de la virgen en este lugar constituye un peligro ella es extranjera tanto su permanencia en el pueblo como su protección tienen que ser renovadas periódicamente toso anuncia que debe empezar la guerrilla, la guerrilla empieza con la corrida de toros el toro de la comparsa waca waca se ha escapado ya puesto en peligro a todo el pueblo se ha desatado el caos total los capac coyas presienten que tendrán enfrentamiento con los capac chunchos y consultan con sus hojas de coca, ellos han llegado desde las punas de la región de colla suyo para comerciar con los chunchos habitantes de los andes valle de anti suyo región a la que pertenece paucartambo si bien el chuncho es identificado habitante salvaje de la selva los mestizos paucartambinos representan una versión estilizada y civilizada que ellos se pueden realizar, el capac chuncho no solo es un guerrero alto y valiente si no también el guardián de la virgen y su danzante preferido, la tradición cuenta que la ausencia en la fiesta empalidece el rostro de la virgen augurando un mal año por otro lado en la garrilla el colla se define como representante de mundo a fuera pone en fuego la buena relación con la virgen y del pueblo, los capac coyas se preparan para la garrilla saturando el ambiente con el humo.

Mientras que ellos apelan sus conocimientos de su brujería los chunchos enfrentaran con fuerza de sus lanzas, la situación de peligro y desorden, desde el inicio de la garrilla se agudiza con la llegada de los chucchu o palúdicos, la muerte del toro es el primer gran momento de la garrilla y presagio desenlace de los próximos acudimientos, la lucha se desata cuando el rey de los chunchos y raptar a la imilla mujer de los coya, en el intento no perder a la imilla los cayas son muertos por los chunchos dos cañas cruzados en el wacoyos de las coya es señal de su muerte entonces los saqra intervienen con su Nina carro para llevar a los coya muertos al infierno la imilla lleve una máscara sin rostro que la colca con una situación de ambigüedad su vestimenta es de una mujer coya pero su máscara no lo confirma acesuceptible de asumir otra identidad de los chuncho, el carácter de la imilla la en la misma situación en la que estaba la virgen del Carmen y en la procesión al puente se ha ubicado en el límite entre el pueblo y el mundo exterior y cuya permanencia paucartambo tiene que ser rey afirmada, la identificación de la virgen con la imilla es expresada repetidamente los coya por otro lado conquistar a una mujer joven y casadera como es la imilla significa también la posibilidad de asegurar la reproducción y continuidad de un grupo este poder lo comparte la imilla con la mamacha Carmen cuya protección y bendición asegura un año prospero para el pueblo en la guerrilla está el juego la permanencia de la virgen en paucartambo y la confirmación de la superioridad de los paucartambinos sobre el mundo de afuera es decir la consolidación de la identidad mestiza de la mamacha Carmen representa todas estas circunstancias obligan a los chunchos hacer los vencedores cada año.